Paradies: Glaube

Nachdem Ulrich Seidl im ersten Teil seiner „Paradies“-Trilogie die Protagonistin Teresa auf der Suche nach Liebe, Würde und Selbstbewusstsein in ein Ferienressort nach Kenia begleitete, bleibt er im zweiten Teil bei Teresas Schwester Anna Maria in Wien. Die arbeitet in der Röntgenabteilung eines Krankenhauses und geht in ihrer Freizeit mit einer Wandermuttergottes missionieren: als katholische Fundamentalistin, die die Liebe zu Jesus etwas zu wörtlich nimmt, sich schmerzhaften Bußübungen hingibt und deren fromme Betgruppe sich als „Sturmtruppe des Katholizismus“ empfindet. Wenn sich so eine Fanatikerin hingebungsvoll gestrandeter Agnostiker und Andersgläubiger annimmt, dann sorgt das für eine unangenehme Portion Fremdscham, was an ältere Filme von Seidl wie „Tierische Liebe“ oder „Hundstage“ erinnert. Doch Seidl denunziert die Gläubige so wenig wie die Sextouristin in „Paradies: Liebe“. Im Gegenteil: Nachdem er Anna Maria eine Weile bei ihrer Glaubensmission durch die Wiener Migranten-Bezirke begleitet hat, erhöht er unvermittelt die Schmerzgrenze der Figur. Plötzlich sitzt deren Mann Nabil in der Wohnung: ein querschnittgelähmter Ägypter, der insistierend seine Rechte als Ehemann einfordert und eifersüchtig reagiert, als er merkt, dass es Anna Maria mit der Leugnung alles Fleischlichen ernst ist. Nun beginnt ein erbitterter Glaubenskrieg, der zunächst um religiöse Symbole kreist. Letztlich geht es beiden Antagonisten aber nicht um Religion, sondern um Macht. Anna Maria bedient sich der Religion, um sich von ihrem tyrannischen Ehemann zu emanzipieren. Dessen Rückkehr wird zu einer Herausforderung ihrer Gottgefälligkeit, die ohnedies nicht von Barmherzigkeit und der Achtung der Kreatur geprägt ist. An ihrem Arbeitsplatz, wo sie mit Kranken und Hilflosen konfrontiert ist, gibt sich Anna Maria kühl und professionell – und auch die in Pflege genommene Katze hätte etwas mehr Fürsorge brauchen können. Es passt ins Bild, wenn Anna Maria ihrem gelähmten Gegner den Rollstuhl fortnimmt und die Türen verschließt. Wie in einer Groteske der Verzweiflung sieht man in einem der betont artifiziell stilisierten Tableaus Nabil am Boden durch die Wohnung kriechen, schimpfend und zeternd. Es ist aber nicht so, dass Anna Maria in ihrer forcierten Form des Glaubens Erlösung fände; es ist vielmehr so, dass sie ihre Liebe zu Jesus nicht erwidert findet. Dieses Erleben eines permanenten Scheiterns und Verfehlens der eigenen Sehnsüchte ähnelt auf fatale Weise demjenigen ihrer Schwester Terese beim Ausflug nach Afrika. Aus der fundamentalen Einsamkeit führt keine Abkürzung heraus, solange die Machtfragen nicht geklärt sind. So wie die Sehnsucht nach Liebe unter den herrschenden Bedingungen zum Sextourismus führt, so wandelt sich die Sehnsucht nach Gnade zur gottlosen Bigotterie.